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Acabada la cruzada volvió a enseñar con una cátedra de Patrimonio, yendo primero a Viena y posteriormente a Múnich. Estando en esta última ciudad dirigiría el primer instituto universitario de sociología en Alemania.

En varias de sus ideas políticas a Weber se le identificó como un continuador del pensamiento de Maquiavelo.

Esto se hizo especialmente registro cuando surgió en el cristianismo occidental el ascetismo intramundano, en contraste con la contemplación mística india. Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo originados en el sionismo antiguo tienen como fin conquistar y cambiar el mundo, más que renunciar a sus imperfecciones.

Se mostraba cómo los objetivos de ciertas denominaciones protestantes, particularmente el calvinismo, se desplazaba hacia los medios racionales de lucro económica como una forma de expresar que habían sido bendecidos.

A finales de la período de 1880, Weber profundizó sus estudios de historia. Obtuvo el doctorado en leyes en 1889, con una conclusión sobre historia lícito titulada La historia de las organizaciones medievales de negocios.

El hombre «superior» debía mantenerse al ganancia de la búsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un funcionario era preferido a ser un hombre de negocios, garantizando un estatus anciano.

Parecía pero claro entonces que Weber se designaría a las ciencias sociales. A la permanencia de catorce abriles escribió cartas llenas de referencias a Homero, Virgilio, Cicerón y Tito Livio, y ayer de ingresar a la universidad sin embargo poseía un extenso conocimiento sobre Goethe, Spinoza, Kant y Schopenhauer.

Weber es también conocido por su estudio de la burocratización de la sociedad, here los modos racionales en los que las organizaciones sociales aplican las características de un tipo ideal de burocracia. Muchos aspectos de la Oficina pública moderna vuelven a él, y un servicio civil clásico y organizado jerárquicamente del tipo continental es denominado servicio civil weberiano, aunque esto es sólo un tipo ideal de Agencia pública y gobierno descrito en su obra magna Bienes y sociedad, y singular que no le gustaba especialmente, aunque que lo consideraba únicamente Competente y exitoso. En su trabajo, Weber hace una descripción, que se ha vuelto famosa, de la racionalización (de la que la burocratización es una parte) como un cambio desde una estructura y acción orientada a valores (autoridad tradicional y autoridad carismática) a una ordenamiento y energía orientada a objetivos (autoridad racional-justo).

esencia para entender el proceso de Disección de la realidad social es el concepto de que la sociología debe ser una comprensión interpretativa (o verstehen) de la actividad social.

Un intérprete holandesa que era famosa por pintar molinos de viento decidió ir más allá: se convirtió en molinera

Este ingenio fue identificado por Weber como tipo ideal. Se apoyo en lo posterior: un tipo ideal se forma a partir de características y utensilios de ciertos fenómenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las características de un caso particular. Es interesante compararlo con el concepto de Ferdinand Tönnies de tipo ordinario.[13]​

En La Ética Protestante y el Espíritu del Capitalismo, Max Weber presenta la exposición de que la ética protestante y sus ideas puritanas influyeron en el crecimiento del capitalismo. En Caudillo, la devoción religiosa está usualmente acompañada por el rechazo a los asuntos mundanos, incluyendo el rechazo a la búsqueda de una mejor posición económica.

En 1890 la Verein creó un aplicación de investigación para examinar «la cuestión polaca», término usado para referirse al flujo de trabajadores agrícolas extranjeros cerca de Alemania oriental, mientras sus trabajadores locales migraban a las ciudades en proceso acelerado de industrialización. Weber fue puesto a cargo de este estudio y redactó una parte considerable de sus resultados. El reporte final fue elogiado ampliamente como un excelente trabajo de investigación empírica, cimentando la reputación de Weber como avezado en Patrimonio agraria.